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Jean 14, 8-11

⁸ Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit.
⁹ Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m’a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire, toi : « Montre-nous le Père ! »
¹⁰ Ne crois-tu pas que, moi, je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que, moi, je vous dis, je ne les dis pas de ma propre initiative ; c’est le Père qui, demeurant en moi, fait ses œuvres.
¹¹ Croyez-moi : moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi. Sinon, croyez à cause des œuvres elles-mêmes.

Exode 33 ,7-11

⁷ Moïse prit la tente et la dressa pour lui hors du camp, à quelque distance ; il l’appela tente de la Rencontre ; quiconque voulait consulter le SEIGNEUR sortait vers la tente de la Rencontre, qui était hors du camp.
⁸ Lorsque Moïse sortait vers la tente, tout le peuple se levait ; chacun se tenait à l’entrée de sa tente et suivait des yeux Moïse, jusqu’à ce qu’il soit entré dans la tente.
⁹Lorsque Moïse entrait dans la tente, la colonne de nuée descendait et s’arrêtait à l’entrée de la tente ; alors il parlait avec Moïse.
¹⁰Tout le peuple voyait la colonne de nuée s’arrêter à l’entrée de la tente ; alors tout le peuple se levait et se prosternait, chacun à l’entrée de sa tente.
¹¹Le SEIGNEUR parlait à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami. Puis il revenait au camp ; mais son auxiliaire, le jeune Josué, fils de Noun, ne bougeait pas de l’intérieur de la tente.

Exode 33 ,18-23

¹⁸Alors Moïse dit : Fais-moi voir ta gloire, je t’en prie !
¹⁹Il répondit : Je ferai passer devant toi toute ma bonté et je proclamerai devant toi le nom du SEIGNEUR (YHWH) ; je ferai grâce à qui je ferai grâce, et j’aurai compassion de qui j’aurai compassion.
²⁰Il ajouta : Tu ne pourras pas voir ma face, car l’être humain ne peut me voir et vivre.
²¹Le SEIGNEUR dit : Voici un lieu près de moi ; tu te tiendras sur le rocher.
²²Quand ma gloire passera, je te mettrai dans un creux du rocher et je te couvrirai de ma main jusqu’à ce que je sois passé. ²³Puis je retirerai ma main, et tu me verras par-derrière ; mais ma face ne pourra pas être vue.

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En ce mois de juin, marqué comme d’habitude par des catastrophes en tout genre, je soumets à votre attention la réflexion suivante :

« Nous ne nous représentons plus le futur à long terme sur un mode utopique parce que nous ne pouvons plus du tout nous le représenter, que ce soit ou non sous une forme utopique. Nous voici en quelque sorte privé d’avenir. Notre temps est en effet marqué par une grande difficulté à se projeter autrement qu’en perpétuant les diverses modalités d’un présent à déployer et à aménager. Les grandes utopies politiques du XX° siècle, dont on connaît les impasses et souvent le tragique, ont laissé place à une nouvelle croyance selon laquelle il n’y a rien d’autre que ce qu’il y a et à une certaine représentation de l’individu occidental comme forme historiquement achevé de l’humain […].

« Par ailleurs, l’économie se substitue aujourd’hui à la politique pour devenir le nom contemporain de l’inexorable nécessité, c’est-à-dire ce à quoi il est fait devoir de se résigner. Nous assistons impuissants à une sorte de fatalisation de l’histoire dont l’un des effets est de rabattre le désir sur le seul registre de la possession d’objets qui, à un moment donné, laisse parfois place à une profonde lassitude et même à une forme de désespérance […].

« En contrepoint du consentement résigné à ce qu’il y a, on peut ici retrouver le travail de Paul Ricœur sur ‘l’imaginaire social ou culturel’ qu’il problématise notamment à partir d’une reprise critique des concepts d’idéologie et d’utopie […].

« Si le maniement des concepts ‘idéologie’ et ‘utopie’ exige une grande prudence et l’exercice permanent de la critique, Ricœur n’en récuse pas tout emploi. Il cherche plutôt à dégager leur positivité en les maintenant dans une tension dialectique fructueuse : le ‘ainsi et pas autrement’ de l’idéologie et le ‘autrement qu’ainsi’ de l’utopie se corrigent mutuellement. En ce sens, l’utopie – étymologiquement ‘non lieu’ – constitue sans doute une relance de l’imaginaire social en empêchant de confondre une figure contingente de l’histoire avec un idéal achevé. Le monde comme l’existence singulière est [ainsi] ouvert ou rouvert par un impossible assouvissement […] » (Jean-Daniel Causse, L’instant d’un geste : le sujet, l’éthique, le don, Genève, Labor et Fides, 2008, p. 102-103).

Ce qui signifie que l’avenir n’est ni écrit d’avance ni identique au présent et, qu’en dépit de la vision fortement médiatisée d’un monde qui ne va qu’en empirant, il nous est permis de rêver. Héraclite disait : « les hommes construisent le monde (de demain) en rêvant ».

JC PERRIN

Notre pasteur Jean-Christophe Perrin présidait  le culte en l’absence de pasteur titulaire à Versailles, dans l’esprit de solidarité entre paroisses du consistoire, tandis qu’une prédicatrice laïque de Versailles, Anne Petit, assurait le culte à Dreux. Environ 300 personnes étaient venues pour ce culte joyeux.

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7 Jésus leur dit encore : Amen, amen, je vous le dis, c’est moi qui suis la porte des moutons.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits ; mais les moutons ne les ont pas écoutés.
9 C’est moi qui suis la porte ; si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera et sortira et trouvera des pâturages.
10 Le voleur ne vient que pour voler, abattre et détruire ; moi, je suis venu pour qu’ils aient la vie et l’aient en abondance.
11 C’est moi qui suis le bon berger. Le bon berger se défait de sa vie pour ses moutons.
12 Quand il voit venir le loup, l’employé, celui qui n’est pas berger et pour qui il ne s’agit pas de ses propres moutons, s’enfuit en abandonnant les moutons. Et le loup s’en empare, il les disperse.
13 C’est un employé : il n’a pas le souci des moutons.
14 C’est moi qui suis le bon berger. Je connais mes moutons, et mes moutons me connaissent,
15 comme le Père me connaît et comme, moi, je connais le Père ; et je me défais de ma vie pour mes moutons.
16 J’ai encore d’autres moutons qui ne sont pas de cet enclos ; ceux-là aussi, il faut que je les amène ; ils entendront ma voix, et ils deviendront un seul troupeau, un seul berger.
17 Si le Père m’aime, c’est parce que, moi, je me défais de ma vie pour la reprendre.
18 Personne ne me l’enlève, mais c’est moi qui m’en défais, de moi-même ; j’ai le pouvoir de m’en défaire et j’ai le pouvoir de la reprendre ; tel est le commandement que j’ai reçu de mon Père.

Dans sa prédication Jean-Christophe Perrin a souligne qu’il n’est ni facile d’être un mouton ni d’être un berger ou pasteur. Pourtant le Christ nous enjoint d’aller chercher les brebis perdues parmi les peuples et de les ramener au troupeau du Bon Berger. Il nous ordonne de ne pas être seulement des moutons mais à faire aussi figure de pasteurs auprès des hommes. Cliquez sur l’image ci-dessous pour lire la prédication.

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Les conservateurs considèrent que les doctrines sont immuables, définitives, intangibles, dans le fond comme dans la forme. On n’a pas besoin d’être vieux pour être conservateur, car de nombreux jeunes en recherche de sécurité le sont aussi, parfois sans même le savoir. L’orthodoxie religieuse les rassure. Les libéraux veulent, au contraire, repenser en profondeur les doctrines chrétiennes et les reformuler. Cela inquiète et trouble certains, qui pensent alors que « tout fout le camp ».

Pour ma part, je milite pour un christianisme d’ouverture et de dialogue et, au risque de passer pour un « hérétique », je fais volontiers mienne cette confession de foi que professa le soufi andalou Ibn Arabi au XII° siècle : « Mon cœur est devenu capable de toutes les formes. Une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines. Un temple pour les idoles, une Ka’aba pour le pèlerin. Les Tables de la Thora, le Livre du Coran. Je professe la religion de l’Amour, et quelque direction que prenne sa monture, l’Amour est ma religion et ma foi ». Bien sûr, après avoir dit cela, il nous incombe de définir ce qu’on entend par le mot « amour » et surtout de mettre cette religion en pratique.

JC PERRIN.

1 En ce temps-là, quelques personnes vinrent lui raconter ce qui était arrivé à des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang à celui de leurs sacrifices.
2 Il leur répondit : Pensez-vous que ces Galiléens aient été de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, parce qu’ils ont souffert de la sorte ?
3 Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous de même.
4 Ou encore, ces dix-huit sur qui est tombée la tour de Siloam et qu’elle a tués, pensez-vous qu’ils aient été plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ?
5 Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous pareillement.

S’il y a une grande part d’aléatoire dans la vie, il n’y a par contre pas de vie sans Dieu. Jésus, quant à lui, ne regarde pas à l’origine du malheur, mais à l’avenir des vivants. Il n’y a pas de fatalisme dans la vie, simplement des possibilités nouvelles. Nous avons tous la possibilité de changer nos vies, avec l’aide de Dieu.

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Si Jésus était présent, il nous consolerait en nous disant : «  Repasse dans ton cœur les heures de ta vie qui se sont écoulées dans un tranquille bonheur. Si toute ta vie n’avait été qu’une chaîne ininterrompue de réussites, sais-tu ce qu’il serait advenu de toi ? Tu serais aujourd’hui égoïste, dur, isolé, ignorant des grandes aspirations nobles et pures, fermés à Dieu, et jamais tu n’aurais connu la félicité. Quelle maîtresse a été la première à t’enseigner que nous ne vivons pas pour nous-mêmes ? La souffrance. Qui a ouvert ton âme à la félicité de la miséricorde ? La souffrance. Qui a rapproché ton cœur de ceux que tu écartais froidement de ta route ? La souffrance. Qui a fait naître en toi le désir d’une vie plus noble ? La souffrance. Qui t’a fait sentir à tes côtés la présence de Dieu ? La souffrance. Qui t’a fait connaître la joie de savoir que tu as un Père au ciel ? La souffrance ». Et s’il nous parlait ainsi, nous lui dirions : « Désormais, nous saisissons le sens profond de ces mots : Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés ; désormais nous marcherons dans la vie, l’âme apaisée » (A. Schweitzer, Sermon sur les Béatitudes, prononcé à l’Eglise Saint-Nicolas de Strasbourg, le dimanche 24 mai 1900, dans Vivre, paroles pour une éthique du temps présent, Paris, Albin Michel, 1970, pp.23-24).

Les deux textes du jour nous parlent de nos doutes et nos révoltes face à l’exigence de la parole de Dieu. Le texte d’Esaïe (Esaïe 59, versets 9 à 21) nous montre le peuple de Dieu inquiet, aspirant à la justice, aveuglé par ses fautes, auquel Dieu propose encore une alliance :

C’est pourquoi l’équité reste loin de nous, la justice ne nous atteint pas ; nous espérions la lumière, et ce sont les ténèbres— la clarté, et nous marchons dans l’obscurité.
Nous tâtonnons comme des aveugles le long d’un mur, nous tâtonnons comme des gens sans yeux ; nous trébuchons à midi comme au crépuscule, au milieu de l’abondance nous sommes comme les morts.
Nous grognons tous comme des ours, nous gémissons comme des colombes ; nous espérions l’équité, mais rien ! — le salut, mais il est loin de nous !
Car nos transgressions sont nombreuses devant toi, et nos péchés témoignent contre nous ; nos transgressions sont avec nous, et nous connaissons nos fautes :
révoltes et trahisons envers le SEIGNEUR, reculs loin de notre Dieu ; paroles de violence et de subversion, paroles mensongères conçues et méditées dans le cœur,…

De même, l’Evangile de Jean (Jean 6, 60-69) nous montre des disciples révoltés contre des paroles dures à entendre, des paroles de vie éternelle pour tous ceux qui veulent bien les écouter.

Après l’avoir entendu, beaucoup de ses disciples dirent : Cette parole est dure ; qui peut l’entendre ?
Jésus, sachant que ses disciples maugréaient à ce sujet, leur dit : Est-ce là pour vous une cause de chute ?
Et si vous voyiez le Fils de l’homme monter où il était auparavant ?
C’est l’Esprit qui fait vivre. La chair ne sert de rien. Les paroles que, moi, je vous ai dites sont Esprit et sont vie. ⁶⁴Mais il en est parmi vous quelques-uns qui ne croient pas. Car Jésus savait depuis le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas et qui était celui qui le livrerait.
Et il disait : C’est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, si cela ne lui est donné par le Père.
Dès lors, beaucoup de ses disciples s’en retournèrent ; ils ne marchaient plus avec lui.
Jésus dit donc aux Douze : Et vous, voulez-vous aussi vous en aller ?
Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle.

1 Rejetez donc toute méchanceté et toute ruse, toute forme d’hypocrisie, d’envie et de médisance.
2 Comme des enfants nouveau-nés, désirez le lait pur de la parole afin que, par lui, vous grandissiez pour le salut,
3 si vous avez goûté que le Seigneur est bon.
4 Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejetée par les hommes mais choisie et précieuse devant Dieu.
5 Vous-mêmes, comme des pierres vivantes, entrez dans la construction de la Maison habitée par l’Esprit, pour constituer une sainte communauté sacerdotale, pour offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus Christ.
6 Car on trouve dans l’Ecriture : Voici, je pose en Sion une pierre angulaire, choisie et précieuse, et celui qui met en elle sa confiance ne sera pas confondu.
7 A vous donc, les croyants, l’honneur ; mais pour les incrédules la pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre de l’angle,
8 et aussi une pierre d’achoppement, un roc qui fait tomber. Ils s’y heurtent, parce qu’ils refusent de croire à la parole, et c’est à cela qu’ils étaient destinés.
9 Mais vous, vous êtes la race élue, la communauté sacerdotale du roi, la nation sainte, le peuple que Dieu s’est acquis, pour que vous proclamiez les hauts faits de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière,
10 vous qui jadis n’étiez pas son peuple, mais qui maintenant êtes le peuple de Dieu ; vous qui n’aviez pas obtenu miséricorde, mais qui maintenant avez obtenu miséricorde.

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Méditation du pasteur Jean-Christophe Perrin

Je suis toujours surpris quand j’entends quelqu’un dire que nous vivons trop dans nos têtes aujourd’hui (plutôt que dans nos tripes ou notre cœur !). Ou encore, que notre intellect nous empêche d’avoir entre nous et avec Dieu d’authentiques relations. Car s’il est vrai que très peu de nos contemporains savent exprimer adéquatement leurs émotions (qu’ils attribuent le plus souvent aux autres, par manque de connaissance de soi), il m’apparaît également que très peu d’entre nous savent réellement réfléchir.

Précisons : donner un discours savant en public n’est pas une preuve d’intelligence, à plus forte raison si notre science nous provient de ce que nous avons appris par la télévision, sans aucune critique de notre part ni aucune volonté d’approfondir quoi que ce soit. Flaubert disait que « répéter des vérités toutes faites est le comble de la bêtise ». Et c’est plutôt cette thèse que je défendrais. Il existe certes autour de nous de nombreux pseudo-intellectuels (ceux/celles qui pensent tout savoir et qui, pour nous le prouver, étalent leur science en vue de nous impressionner), mais très peu de vrais penseurs. Il n’y a qu’à voir l’énorme quantité de livres, DVD, conférences, produite aujourd’hui sur des sujets tout à fait insipides, pour s’en rendre compte (si tant soit peu que l’on prenne la peine d’y réfléchir, bien sûr !) Où peut-on trouver de nos jours des penseurs de l’envergure d’un Marx, Freud, ou Nietzsche ? Et quel théologien possède la carrure d’un Paul Tillich en notre XXI° siècle ? Si vous connaissez, ne vous y trompez pas, je suis preneur ! A défaut de quoi, je ne fais que constater l’affligeante médiocrité de la pensée contemporaine.

En fait, quand on critique immodérément l’usage de la raison, je ne peux m’empêcher de me demander de quelle « raison » il s’agit. Car s’il y a quelque chose qui domine les consciences dans nos sociétés occidentales, c’est bien la raison instrumentale. Par « raison instrumentale », j’entends cette rationalité que nous utilisons lorsque nous évaluons les moyens que nous devons utiliser pour parvenir à une fin donnée. L’efficacité maximale, la plus grande productivité mesurent sa réussite. Est jugé « intelligent » ce qui est utile et rentable dans l’immédiat. En d’autres termes, il nous faut toujours produire et consommer pour être heureux, car la raison instrumentale détermine désormais l’étalon du bien-être des individus. Notre qualité d’« êtres » humains a été remplacée par la quantité de nos « avoirs ».

Avec des accents prophétiques, Alexis de Tocqueville dénonçait au siècle dernier l’aliénation consentante que crée en nous le système capitaliste : « Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde : je vois une foule innombrable d’hommes semblables et égaux qui tournent sans repos sur eux-mêmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur âme. Chacun d’eux, retiré à l’écart, est comme étranger à la destinée de tous les autres : ses enfants et ses amis particuliers forment pour lui toute l’espèce humaine ; quant au demeurant de ses concitoyens, il est à côté d’eux, mais il ne les voit pas ; il les touche, mais il ne les sent point ; il n’existe qu’en lui-même et pour lui seul, et, s’il lui reste encore une famille, on peut dire au moins qu’il n’a plus de patrie. Au-dessus de ceux-là s’élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d’assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l’âge viril mais il cherche, au contraire, qu’à les fixer irrévocablement dans l’enfance ; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu’ils ne songent qu’à se réjouir [1]».

Il s’avère que cette critique s’applique tout à fait au système néo-libéral de nos sociétés post-modernes. Mais curieusement, loin de dénoncer la perversité du système en son entier, – est-ce l’effet réussi de la propagande ? – la seule critique que nous osons lui adresser aujourd’hui est qu’il soit fidèle à ses engagements. Vous nous avez promis une croissance économique constante (même si cette croissance n’est constatée dans les faits que depuis la fin de la seconde guerre mondiale), alors faites quelque chose pour redresser l’économie. Tel un docile  troupeau de moutons bêlants, nous en sommes réduits à mendier de l’Etat notre dose quotidienne de « petits et vulgaires plaisirs » pour nous sentir vivre.

Je dois préciser que lorsque j’utilise le pronom personnel « nous », je n’entends personne en particulier, mais plutôt un général « tout le monde » impersonnel (impersonnalité qui est bien le sous-produit d’une société dépersonnalisée). Insidieusement, cela vise à faire réfléchir. Non pas à prouver que j’aie raison (car alors, ce n’est pas réfléchir), mais de chercher ce qui est raisonnable (ce qui résonne en nous ?) dans un monde qui trop souvent déraisonne. En outre, il ne s’agit pas de trouver une solution qui prendrait une tournure exclusivement politique. Je ne pense pas que les représentants de la Gauche caviar soient des bien-pensants, car la plupart d’entre eux ne font que proposer le même programme que la Droite qu’ils disent détester.

Mon propos est seulement celui-ci : si Dieu nous a donné la raison, sachons l’utiliser à bon escient et non pour exploiter nos semblables. Servons-nous en pour apprendre à grandir, devenir adultes et responsables (dans le sens de « répondre » de nos actes). Partageons ce que nous savons, au lieu d’étaler notre bêtise en cherchant à prouver à quel point nous sommes savants. Surtout, reconnaissons nos limites. La sagesse débute par l’aveu sincère de notre ignorance. Notre ego nous refuse souvent le droit de nous tromper. Nous préférons perdre la raison pour avoir raison, plutôt que d’accepter d’avoir tort et devenir ainsi raisonnable.

Apprendre à réfléchir tous ensemble, non l’un envers l’autre, n’est-ce pas cela l’Evangile ? Et  annoncer la Bonne Nouvelle à nos contemporains qui sont conditionnés par une idée marchande et illusoire du bonheur,  n’est-ce pas faire preuve d’intelligence ? L’utilisation de cette intelligence au service de Dieu et du prochain est loin d’être condamnable. C’est pour cela que je suis dubitatif quand j’entends dire que l’on vit trop « dans notre tête » aujourd’hui, ou que l’on raisonne trop. Mais peut-être que nous ne nous comprenons pas dans les termes utilisés. Si par trop « vivre dans nos têtes », vous voulez dire « préoccupations matérielles », alors nous sommes d’accord. Nous sommes obsédés par nos désirs. Apprenons à vivre plus simplement [ce n'est pas le manger et le boire qui fait l'être humain] et à penser davantage [au monde du Royaume]…

Jean-Christophe PERRIN.